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19世紀(jì)中葉，暹羅開始購(gòu)入陶土等原料，推動(dòng)五彩瓷的本土化生產(chǎn)，由泰國(guó)匠師自行設(shè)計(jì)、繪飾、施釉并入窯，形成泰式風(fēng)格鮮明的五彩器物。其紋樣題材除宮廷吉祥圖式外，也大量取材本土文學(xué)與史詩(shī)，如《羅摩衍那》《伊瑙》等。由此，泰國(guó)五彩瓷既承接中國(guó)瓷藝的工藝體系，又融匯泰國(guó)的神話與宮廷素材，嚴(yán)整典雅又不失靈動(dòng)。

泰國(guó)陶工在中式造型體系與裝飾語(yǔ)匯上c7電子娛樂游戲app，實(shí)施了本土化的創(chuàng)造性改造。其所稱“五彩”與中國(guó)語(yǔ)境相同，屬工藝名目c7電子娛樂游戲app，而非字面“五色”之實(shí)數(shù)——傳統(tǒng)作品常見三至八色不等，而經(jīng)系統(tǒng)訓(xùn)練的泰國(guó)匠師可穩(wěn)定運(yùn)用逾三十種釉色。泰國(guó)五彩瓷還在傳統(tǒng)器身結(jié)構(gòu)中融入手鼓形、蓮瓣形等本土母題，形成兼具東方秩序與熱帶張力的視覺風(fēng)格，充分體現(xiàn)“以中為師、以我為體”的藝術(shù)立場(chǎng)。

常見的神話人物與動(dòng)物形象c7電子娛樂游戲app，如合十祈福的天神、守護(hù)王權(quán)的獅神、海獸與龍蛇等，都被賦予護(hù)佑、祈福與祥瑞的寓意，體現(xiàn)出泰國(guó)文化對(duì)神性與和諧的精神追求。中國(guó)的寓意符號(hào)也被重新解讀，例如“雙魚”紋樣被視為“多福與豐產(chǎn)”的象征，蓮花、牡丹、菊花等紋飾雖非本地花卉，卻因其吉祥寓意被廣泛沿用。由此，一種以信仰、吉祥與生命崇敬為核心的泰國(guó)宮廷美學(xué)逐漸形成。

從更廣闊的視野看，陶瓷只是泰中文明交流的一個(gè)縮影。除陶藝技術(shù)外，中國(guó)的思想觀念、審美趣味與生活方式也通過貿(mào)易、外交與移民的傳播深刻影響了泰國(guó)社會(huì)。這一歷史過程表明，泰中文化互動(dòng)從不是單向移植，而是基于相互理解與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的雙向交流。這種以“器”為媒、以“藝”通心的互動(dòng)，構(gòu)筑了兩國(guó)文明互鑒與共同發(fā)展的歷史圖景。(完)

阿塔西·素堪(Atthasit Sukkham)，泰國(guó)陶瓷考古與貿(mào)易史研究學(xué)者，現(xiàn)任清邁文化博物館項(xiàng)目代表及藏品管理負(fù)責(zé)人、曼谷SAC畫廊博物館項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。他長(zhǎng)期出任曼谷大學(xué)東南亞陶瓷博物館副館長(zhǎng)，策劃并參與多項(xiàng)國(guó)際陶瓷學(xué)術(shù)展覽與館際合作項(xiàng)目。阿塔西畢業(yè)于泰國(guó)藝術(shù)大學(xué)，獲史前考古學(xué)碩士學(xué)位，研究領(lǐng)域聚焦于泰國(guó)古代陶瓷、沉船遺址、水下考古及海上絲綢之路，尤其關(guān)注陶瓷在中外交流框架下的跨文化流動(dòng)與歷史作用。他多年來在國(guó)際學(xué)術(shù)期刊與會(huì)議上持續(xù)發(fā)表研究成果，系統(tǒng)闡釋陶瓷在海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)與跨文化交流中的歷史地位，并積極推動(dòng)?xùn)|南亞陶瓷考古與全球?qū)W術(shù)界的知識(shí)互通。

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