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從1931年“九一八事變”開始，到1945年日本投降，長達(dá)十四年的抗戰(zhàn)，不僅是中華民族的存亡之戰(zhàn)，也是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分。這段歷史的特殊性在于，中國是最早遭受法西斯侵略的國家，也是抵抗時(shí)間最長的國家。在這場(chǎng)漫長的斗爭(zhēng)中，中國戰(zhàn)場(chǎng)牽制了日本陸軍的主力部隊(duì)，使其無法實(shí)現(xiàn)“北進(jìn)”攻擊蘇聯(lián)的計(jì)劃，也延緩了其“南進(jìn)”東南亞的步伐。這種戰(zhàn)略牽制對(duì)整個(gè)二戰(zhàn)局勢(shì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，為盟軍在各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)略部署贏得了寶貴時(shí)間。

更重要的是，中國的抗戰(zhàn)展現(xiàn)了一種不同于西方殖民擴(kuò)張的文明特質(zhì)。當(dāng)西方列強(qiáng)通過殖民掠奪建立其全球霸權(quán)時(shí)，中國即使在最艱難的抗戰(zhàn)時(shí)期，也沒有放棄“己所不欲，勿施于人”的儒家倫理。這種文明特質(zhì)使中國的抗戰(zhàn)具有超越民族國家層面的普遍意義。中國不僅是在為自己的民族獨(dú)立而戰(zhàn)，更是在為維護(hù)人類文明的多元性而戰(zhàn)，為建構(gòu)一個(gè)更加平等的世界秩序而戰(zhàn)。

日本的軍國主義是“排他型民族主義”的典型代表，其特征是將本民族置于其他民族之上俠盜飛車4自由城之章下載，認(rèn)為自己有權(quán)支配甚至消滅其他民族。這種民族主義建立在社會(huì)達(dá)爾文主義的基礎(chǔ)上，將國際關(guān)系理解為弱肉強(qiáng)食的叢林法則。與此形成鮮明對(duì)比的是，中國在抗戰(zhàn)中展現(xiàn)的是一種“共生型民族主義”。中國的民族主義不是排外的、狹隘的，而是包容的、建設(shè)性的。這種民族主義的核心正如同費(fèi)孝通先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，既肯定自身的文化價(jià)值，也尊重他人的文化尊嚴(yán)。

從哲學(xué)層面來看，抗戰(zhàn)促使人類重新思考戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系。中國文化傳統(tǒng)中的“天下觀”與西方民族國家體系的觀念有著本質(zhì)區(qū)別。在儒家思想中，“天下”是一個(gè)文化概念，而非地理疆域。這種“天下觀”的核心就是“王道”思想——以德服人，而非以力壓人?？箲?zhàn)期間，中國雖然先是處于劣勢(shì)，但始終堅(jiān)持“以德報(bào)怨”的文化傳統(tǒng)，這種精神在戰(zhàn)后對(duì)待日本戰(zhàn)俘和僑民的態(tài)度中得到充分體現(xiàn)。

但是，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，王道主義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化還面臨諸多挑戰(zhàn)。首先，需要對(duì)王道思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要運(yùn)用現(xiàn)代的語言和概念，將這一古老智慧的當(dāng)代價(jià)值充分闡發(fā)出來。其次，需要在國際交往中身體力行地實(shí)踐王道精神。中國的和平發(fā)展道路本身，就是對(duì)王道精神的最好詮釋。最后，特別重要的是，要通過文明對(duì)話，將王道思想與其他文明中的和平智慧相結(jié)合。比如，基督教的博愛思想、伊斯蘭教的和平觀念、佛教的慈悲精神等，都可以與王道思想展開深度對(duì)話。在這個(gè)過程中，王道思想本身也會(huì)得到豐富和發(fā)展。

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