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玉是東方精神的物化象征，其溫潤、堅韌，有著中性之美。玉文化是中華文明的精神源泉和特有的文化標志之一，貫穿整個中華文明史。自古君子尚玉spss中文版下載，亦有“君子比德于玉”，從古至今，中華民族對玉的崇愛更是延續(xù)近萬年。為何中國人對玉崇尚如此之久？玉起源和漁獵文化有何關(guān)聯(lián)？玉文化如何實證中華文明的多元一體？近日，遼寧省文物考古研究院名譽院長郭大順接受中新社“東西問”獨家專訪spss中文版下載，對此進行解讀。

郭大順：玉是中華傳統(tǒng)文化的精華，中國東北早期玉文化比較發(fā)達，紅山文化就出現(xiàn)了很多精美玉器。比紅山文化年代更早的興隆洼遺址、查海遺址的玉器雖然造型相對簡單，都是以玦和耳環(huán)為主spss中文版下載，但玉石為透閃石，玉質(zhì)好且造型規(guī)整，磨制、線切割、磨光技術(shù)也很高，距今約7000-8000年。20世紀90年代，在黑龍江省烏蘇里江的小南山遺址出土了很多玉器spss中文版下載，種類有環(huán)、玦、管、珠等。近幾年，小南山遺址經(jīng)正式發(fā)掘，在第二期出現(xiàn)比查海遺址和興隆洼遺址還要早的一批玉器，距今9000多年。烏蘇里江鄰接俄羅斯，俄羅斯考古專家做過相關(guān)系統(tǒng)的研究，確認小南山遺址二期與其有共同文化特征，從而證實了小南山玉器年代確已近萬年。

不僅是小南山遺址，在黑龍江和吉林的嫩江流域也發(fā)現(xiàn)了幾處遺址，其年代與小南山遺址類似，甚至更早，也出有少量玉器。足以說明，截至目前東北地區(qū)是出土玉器中年代最早的地區(qū)。東南地區(qū)的良渚文化玉器也比較發(fā)達，向前可追溯到7000年前的馬家浜和河姆渡文化，再往前近萬年的上山遺址稻作農(nóng)業(yè)發(fā)達但無玉?？梢?，目前玉的起源最早是東北地區(qū)的小南山遺址。

漁獵人依賴于自然提供資源，對大自然敬畏尊重程度高，與自然進行和諧溝通的追求很強烈；漁獵文化精于制作的細石器，對石料的硬度、色澤特別是結(jié)構(gòu)要求高。玉具有溫潤等中性特點，這和漁獵人溝通天地神靈的觀念相符合。因此，玉被用作為通神的工具，特別是紅山文化時期，古人把玉做成各種動物形狀用來溝通天地神靈。玉器從開始出現(xiàn)就被賦予社會化、人格化功能。

郭大順：玉文化主要和中國人對待玉的思維觀念和大自然的態(tài)度有著直接關(guān)聯(lián)spss中文版下載，特別是漁獵人。因為漁獵人依賴自然、敬畏自然，以玉通神與大自然和諧溝通。而后演變?yōu)槿寮业闹杏顾枷搿杂癖鹊?。《禮記·聘義》中提到，“夫昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也?！庇竦馁|(zhì)地溫潤，這與中國人認為的和諧、中庸的觀念相符合，所以，玉成為中國人思維觀念的一種載體。

此外，玉器也是最早的禮器。從紅山文化出土的玉器中可以看出有動物形狀，但非常抽象。如紅山文化出土的“玉豬龍”，最初認定是豬，也可能是熊等。紅山文化的分布區(qū)從南到北都如此，說明這些器物后面有一種統(tǒng)一的思想在制約著，這是禮的雛形。國學大師王國維先生這樣解釋“禮”字：繁體的“禮”字左側(cè)是“示”字，右側(cè)下面是“豆”(底下有座的器物)spss中文版下載，右側(cè)上面框內(nèi)放了兩串玉。“豆”的器物上面放的玉用來敬神，以玉事神，叫“禮”，“禮”字最早初意就是“以玉事神”。

玉在文化交流過程中最為活躍。有學者指出“禮尚往來”，就是指以玉為禮的禮器。其在交換使用中最活躍且傳播廣泛，如江浙地區(qū)的良渚玉器會出現(xiàn)在西北、陜北地區(qū)；從史前紅山玉器、良渚玉器，玉器由北往南、由東向西傳播，最后各地都使用同樣玉器，但又各有區(qū)域特點。玉作為一種反映思維觀念的因素spss中文版下載，在促進中國多元一體，成為一個多民族統(tǒng)一國家，形成中華民族共同體意識的過程中也一直發(fā)揮作用。

近10000年前，在東北地區(qū)出現(xiàn)玉玦后一路向東，環(huán)日本海地帶也出現(xiàn)了玉玦；再一路向南，從遼西到河北、山東至江浙地區(qū)，再往南到菲律賓、南洋形成一個“玦文化圈”。在漢字文化圈之前出現(xiàn)的玉玦文化圈傳播范圍廣泛，分布從北往南，從東向西。環(huán)太平洋地區(qū)的玉石都比較發(fā)達，中南美地區(qū)相對較晚，但玉器比較發(fā)達，再有南洋玉器也比較發(fā)達?？梢?，整個環(huán)太平洋地區(qū)都多見玉器，而以中國最早也最發(fā)達。(完)

北京大學黨委書記、校務(wù)委員會主任何光彩在致辭中表示，近年來，越來越多國際學者開始重新評估中國抗戰(zhàn)的歷史地位，深入研究中國作為世界反法西斯戰(zhàn)爭亞洲主戰(zhàn)場的戰(zhàn)略意義，期待與會專家學者推動形成更加公正、平衡、立體的抗戰(zhàn)歷史敘事。本次研討會也將助力兩岸同胞以史為鑒、以史為橋，牢記共同抗戰(zhàn)的歷史，匯聚團結(jié)奮斗的前行力量，為共同推進祖國統(tǒng)一大業(yè)不懈努力。

中共中央黨史和文獻研究院研究員章百家，臺灣“中研院”近代史研究所研究員呂芳上，英國學術(shù)院院士、劍橋大學亞洲與中東研究系教授方德萬，臺灣政治大學歷史學系教授劉維開，美國馬薩諸塞州州立大學波士頓分校歷史系教授葉維麗，分別就“關(guān)于深化抗戰(zhàn)史研究的若干思考”“中國人的二戰(zhàn)”“太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)的全球背景”“臺灣如何光復”和“‘一二·九’運動：從燕園走向‘世界’”等作發(fā)言。

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